Josèphe est-il un texte historique légitime ?

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Josèphe et d'autres écrits anciens sont-ils considérés comme historiquement solides ou le fait que ses chiffres soient parfois trop gonflés pour magnifier ses compatriotes en fait-il une source de validité et de fiabilité discutables ?

Essentiellement, quelles sont les limitations lors de l'utilisation d'un texte aussi ancien lors de la recherche d'informations historiques légitimes ?


Alors qu'une bonne dose de scepticisme est justifiée lors de la lecture de tout texte historique, il y a plusieurs choses en particulier dont il faut se méfier lorsqu'il s'agit de sources anciennes. L'un d'eux, comme vous le dites, ce sont les nombres exagérés. La géographie est également suspecte en raison de mesures médiocres et de croyances traditionnelles. Le plus notoire est probablement la citation de discours qui sont « requis par l'occasion » (c'est-à-dire inventés par l'historien mais, espérons-le, reflétant ce qui était probable dans cette situation).

Dans l'introduction de la publication Penguin Classics de la traduction de G. A. Williamson de la guerre juive par Josephus, E. Mary Smallwood reproche à Josephus d'avoir exagéré l'effet dramatique et l'abus de discours, certains étant trop longs et invraisemblables. Elle critique également ses incohérences, le poids excessif qu'il accorde aux problèmes mineurs et son attirance pour les comptes incroyables.

Parce que Josèphe est notre seule source d'information pour de nombreux sujets qu'il couvre, nous ne pouvons pas nous permettre de le traiter comme une source illégitime. Cependant, l'incapacité de comparer ses récits avec ceux des autres signifie que nous ne pouvons pas savoir exactement dans quelle mesure ses préjugés personnels ont coloré son écriture d'histoire, et cela, couplé à ses lacunes évidentes, signifie qu'il doit être lu avec attention.


Josèphe est-il un texte historique légitime ? - Histoire

Les chrétiens ont longtemps dit que le fait que Jésus soit enregistré dans les archives historiques de Josèphe est une "preuve" de son existence. Mais comment savons-nous que les archives historiques n'ont pas été fabriquées ? En fait, il a été prouvé que les mêmes personnes qui auraient pu fabriquer les évangiles étaient peut-être les mêmes qui ont également créé les annales de "Josephus".

Quand j'avais environ 10 ou 11 ans, il y avait une vieille dame dans ma classe d'école du dimanche qui a dit que la raison pour laquelle nous savons que Jésus existait est parce qu'il a été mentionné dans les livres historiques (Josephus) écrits à la même période. À l'époque, je me souviens avoir pensé, mais comment savons-nous que ces livres étaient légitimes ? Bien sûr, mon cerveau d'enfant ne pensait pas en ces termes, mais vous voyez ce que je veux dire. De plus, la question ne m'intéressait même pas. Je n'y avais jamais pensé avant. Et je n'avais aucun intérêt pour l'histoire en général. J'étais assez peu universitaire dans ces choses si vous voulez savoir la vérité.

Mais si un "idiot" de 10 ans comme moi aurait pu le remettre en question, pourquoi y a-t-il tant d'érudits théologiquement conservateurs qui semblent l'accepter aveuglément ?

Parce que votre position mène au nihilisme historique.

Parce que vous avez eu cette idée quand vous aviez dix ans.

Parce que la plupart des adultes qui sont des érudits des classiques et qui ont reçu des doctorats et parlent plusieurs langues étrangères ignorent les idées historiques des enfants de dix ans qui n'ont pas encore commencé le collège.

Parce que si vous utilisez une norme de preuve différente pour les sujets contre lesquels vous avez un biais méthodologique, vous êtes une personne malhonnête.

Parce que Josèphe est une source historique parfaitement fine. Il existe de nombreux érudits de l'histoire classique, dont beaucoup sont agnostiques, athées, juifs ou musulmans, qui ont consacré leur vie à l'étude de Josèphe, et qui en savent plus sur ses écrits, les variantes de textes, la langue qu'il utilisait et tous les autres aspect de sa vie et de son époque que vous ou moi ne le ferons jamais. Ils ont des conférences, des articles et des revues académiques consacrés uniquement à ses travaux. Aucun d'eux ne pense que ses livres étaient un faux. Personne ne le fait à part les fous de complot de Jesus "Mythicist", fou de moonbat, et même la plupart d'entre eux ne pensent même pas qu'il s'agissait d'un faux, ils pensent juste qu'il n'avait aucune référence originale à Jésus (un point de vue avec lequel la plupart - presque tous - les savants légitimes ne sont pas d'accord.)


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Nous avons rencontré Ali Nazzal au café Al-Matal, qui a une vue magnifique et se trouve dans un nouveau bâtiment construit par la fondation de la famille Qattan. Le père de famille, Abdel Mohsin Al-Qattan, était un réfugié palestinien qui a fui Jaffa lors de l'établissement d'Israël. Il a très bien réussi dans les affaires en Grande-Bretagne, et après sa mort, sa famille a fait un don de 21 millions de dollars pour construire un magnifique centre culturel à Ramallah, qui contient une bibliothèque, une salle de théâtre, des galeries et des ateliers.

Al-Matal ressemble exactement à un café moyen de Tel-Aviv, et les jeunes qui y traînent et les étudiants profitent d'un accès Internet gratuit et parlent de la décision d'Abbas d'annuler les élections et pourraient être interchangeables avec leurs homologues de Tel-Aviv. La seule différence est les prix, qui sont la moitié de ceux des cafés israéliens.

Nazzal a passé 15 ans à travailler dans le secteur public, dont six en tant que directeur général de l'administration et du personnel au bureau du président palestinien. En 2012, il a démissionné car la charge de travail l'écrasait et prenait le dessus sur sa vie personnelle. « Il y a un grand nombre de Palestiniens hautement qualifiés qui peuvent &rsquot obtenir un emploi dans les ministères du gouvernement, car le Fatah et le Hamas veulent tout contrôler et ne donnent aucune chance à la nouvelle génération », dit-il.

Massada photosounds / Shutterstock

Selon la Banque mondiale, près de la moitié du budget de l'AP est allouée aux salaires des employés. « Les salaires dans le secteur public sont relativement élevés, mais l'Autorité palestinienne embauche des personnes non formées, sans laisser le secteur privé s'impliquer », explique Nazzal, qui était conscient de ce problème dans son ancien poste et dans celui qu'il occupe actuellement, en tant qu'organisateur. consultant.

Avant que le coronavirus ne frappe, Nazzal a créé une société appelée Synergia, qui conseille le personnel du gouvernement, les entreprises privées et les ONG. Lorsque le premier verrouillage a été déclaré en mars 2020, il a décidé de fermer le bureau et de travailler à domicile. &ldquoLe loyer à Ramallah est assez élevé et n&rsquo n'en vaut pas la peine,&rdquo dit-il. &ldquoUn bureau de 100 mètres carrés [1 056 pieds carrés] m'a coûté 1 000 $ par mois.&rdquo

Êtes-vous optimiste quant à l'avenir et aux relations avec Israël ?

"Les choses ont commencé à bouger ces derniers temps, mais je ne sais pas si c'est dans le bon sens ou dans le sens du désastre", répond-il avec un sourire. Nazzal est inquiet à l'idée que des Arabes d'Israël entrent à Ramallah, où ils pourraient couper dans les affaires locales, dit-il. Par exemple, Almashadawe King Store &ndash le plus grand détaillant alimentaire en Israël&rsquos communauté arabe &ndash a loué un étage entier dans le nouveau Lacasa Mall et a annoncé des ventes sans précédent lors de son ouverture. Il y a quatre ans, la compagnie d'assurance israélienne Phoenix a acheté une part de 20 pour cent de la chaîne d'épicerie appartenant à des Arabes.

Les accords qu'Israël a signés avec les États du Golfe affectent-ils les Palestiniens ?

&ldquoJe ne pense pas qu'ils aient une influence. J'ai l'impression que les hommes d'affaires israéliens ont tendance à dénigrer les hommes d'affaires des États du Golfe et à en parler avec arrogance. Ils découvriront bientôt que leurs interlocuteurs du Golfe sont bien plus intelligents qu'ils ne le pensent.

L'hôtel Carmel, propriété de Jamal Nimr, se trouve au point culminant de Ramallah, à près de 1 000 mètres d'altitude. De là, vous pouvez voir non seulement Ramallah mais aussi Jérusalem et Tel-Aviv.

Le Carmel, qui a ouvert ses portes il y a quatre ans, compte 100 chambres et suites dont les murs sont ornés de peintures de la mosquée Al-Aqsa et du port de Jaffa. C'est l'un des seuls hôtels de l'AP qui n'a pas fermé ses portes pendant l'année du coronavirus et en fait, pendant deux mois, il a été un site de quarantaine pour les patients infectés par le virus.

Le taux d'occupation n'était que de 20 % lors de notre visite, dit Nimr, car c'était le Ramadan, une période où les gens préfèrent rester chez eux. &ldquoLes week-ends avant le Ramadan, nous avons réussi à atteindre 50 % d'occupation,», note-t-il.

Outre le Carmel, Nimr possède également l'Athens Lodge au centre de la capitale grecque, et il investit désormais dans la construction d'un centre commercial à l'entrée de Jéricho, à 200 mètres du célèbre casino Oasis, fermé depuis plus de 20 ans. il y a quelques années, lorsque les accords d'Oslo se sont effondrés.

Massada : Josèphe n'avait qu'une vision indirecte des événements de la forteresse du désert condamnée. Moshé Gilad

Avec tout le chaos, pourquoi investir dans le tourisme de toutes choses ?

&ldquoL'année précédant l'épidémie de coronavirus, il y a eu une augmentation significative du nombre de personnes séjournant dans les hôtels de l'AP, mais il n'y avait pratiquement pas d'hôtels cinq étoiles, nous voulions donc montrer au monde que la Palestine a un hôtel de luxe.&rdquo

En effet, selon le Bureau central palestinien des statistiques, au cours de la décennie précédant la pandémie, les séjours touristiques dans les hôtels de Cisjordanie et de Jérusalem-Est ont presque doublé.

&ldquoEn 2019, nous avons eu une année merveilleuse, mais le coronavirus nous a durement frappés&rdquo Nimr. &ldquoAu début de la crise, le taux d'occupation est tombé à 2-3 pour cent. Après cela, nous nous sommes rétablis grâce aux Arabes d'Israël, qui sont venus ici parce qu'il y avait des blocages en Israël.»

Dernièrement, note Nimr, les Arabes d'Israël ont représenté une part plus importante du commerce de la ville. « Les personnes qui séjournent maintenant dans les hôtels, mangent au marché, font leurs courses dans les magasins et propulsent l’économie locale sont des Arabes d’Israël », dit-il. &ldquoEn vertu des réglementations de l'AP, rien ne nous empêche d'accueillir des Arabes d'Israël, tant qu'ils présentent un certificat de vaccination.&rdquo

Les Juifs israéliens sont-ils également les bienvenus à l'hôtel ?

&ldquoNous serions heureux de les avoir, mais c'est Israël qui leur interdit d'entrer sur le territoire de l'AP.&rdquo

Ruines du palais du roi Hérode à Massada vvvita / Shutterstock.com

&ldquoSept cents shekels la nuit pour un couple, y compris un petit-déjeuner bien meilleur et bien plus chic que dans les hôtels israéliens», répond-il avec le sourire.

Rola Srouji, qui siège dans les bureaux resplendissants d'ULL &ndash Unlimited Logistics &ndash est né dans une famille aisée de Nazareth, propriétaire de la compagnie de bus Srouji. Elle a fait sa carrière toute seule. À 16 ans, elle est allée à Munich grâce à une bourse de l'école allemande qu'elle a fréquentée à Jérusalem. Après avoir terminé une maîtrise et après la signature des accords d'Oslo, elle a déménagé sur le territoire de l'AP en 1994. Elle a d'abord travaillé au consulat allemand à Jéricho, puis est devenue la responsable de l'AP en charge des zones industrielles israélo-palestiniennes à Tul. Karm et Gaza.

Au début des années 2000, elle trouve du travail auprès de la famille al-Masri, la famille la plus riche de l'AP, en rejoignant l'entreprise familiale Padico. En travaillant avec Bachar al-Masri, elle a découvert l'industrie d'import-export tout en supervisant les exportations de produits, en particulier les raisins de Gaza. &ldquoEn 2012, j'ai décidé d'ouvrir mon propre bureau. Au début, j'avais une associée en Israël, mais j'ai décidé de me séparer d'elle », raconte-t-elle.

Srouji a un appartement à Beit Hanina, un quartier de Jérusalem-Est, ce qui lui permet de voyager relativement librement entre Ramallah et Israël. Son fils aîné a terminé des études de communication au Centre interdisciplinaire Herzliya et voyage maintenant au Mexique. Son autre fils fréquente la faculté de médecine de Budapest.

&ldquoNotre travail est celui des hommes», dit-elle. &ldquoJe suis la seule femme dans ce domaine dans toute l'AP. Il y a des hommes autour de moi tout le temps. Ils ne se comportent pas toujours correctement et doivent être remis à leur place. Beaucoup d'hommes pensent qu'ils peuvent faire échouer une femme dans les négociations, mais tous ceux qui me connaissent savent que je suis très dur. Je suis connu sous le nom de &rsquo le monstre à Ramallah.&rdquo

Les entreprises ont-elles souffert pendant l'épidémie de coronavirus ?

&ldquoNous avions des projets que nous continuions. L'Autorité palestinienne construit une nouvelle presse à imprimer à Ramallah, qui imprimera les passeports et les cartes d'identité biométriques, et nous avons été chargés d'importer tout l'équipement pour la presse à imprimer d'Inde. De plus, nous avons fondé des entreprises qui proposent des achats en ligne de mode et de cosmétiques. Nous avons également envisagé d'importer des compléments alimentaires dans l'AP, mais c'est extrêmement difficile. Notre société croit que seul un médecin devrait prescrire des médicaments, et tout le domaine des vitamines et autres suppléments n'a pas vraiment fait son chemin.

&ldquoD'un autre côté,», poursuit-elle,&ldquo il y avait beaucoup d'autres problèmes, et le stress excessif a déclenché des caillots sanguins dans ma jambe qui se sont déplacés dans mes poumons. Les autorités douanières israéliennes nous ont rendus fous. Ils n'ont pas travaillé pendant les confinements. Il était très difficile de faire des transferts d'argent. Israël nous restreint de toutes les manières. Toutes les marchandises destinées à l'Autorité palestinienne sont physiquement inspectées, mais avec les importateurs israéliens, seules certaines marchandises sont contrôlées.

&ldquoLorsque vous apportez des appareils d'éclairage, par exemple, ils doivent être vérifiés par le Standards Institute,&rdquo ajoute-t-elle. &ldquoLes importateurs israéliens sont autorisés à apporter la marchandise à leur entrepôt, et les employés du Standards Institute s'y rendent. Mais les Palestiniens ne sont pas autorisés à prendre les marchandises du port ou d'un entrepôt israélien autorisé et sous douane. Jusqu'à ce que l'inspecteur se présente & ndash et cela peut prendre au moins deux mois & ndash, les Palestiniens doivent payer pour le stockage, et je parle de sommes énormes, mais les Israéliens n'ont pas ces frais. En vertu des accords d'Oslo, un agent des douanes peut être palestinien et nous sommes obligés d'utiliser des agents des douanes israéliens. Tout cela augmente considérablement le coût d'importation des marchandises vers l'Autorité palestinienne.&rdquo

Les récents accords entre Israël et les États du Golfe ont-ils un impact sur l'économie palestinienne ?

&ldquoJe ne travaille pas avec les pays du Golfe, cela ne m'a donc pas affecté. Mais j'ai entendu des amis dans l'industrie que cela leur a créé un problème et a nui à leur entreprise. Dans le passé, les Israéliens qui voulaient exporter vers le Golfe avaient besoin de l'aide palestinienne, maintenant ils peuvent travailler directement avec ces pays.»

Sam Bahour est né aux États-Unis d'un père palestinien. Après les accords d'Oslo, il a décidé de quitter la belle vie de l'Ohio et a déménagé avec sa femme à Al Bireh, près de Ramallah, afin d'aider à établir un État palestinien. &ldquoJ'ai deux filles, une est née aux États-Unis, elle est venue quand elle avait un an quand nous sommes venus ici, une est née ici,», dit-il. &ldquoLes deux sont maintenant aux États-Unis. L'une est diplômée du MIT il y a quelques années, en génie chimique, et l'autre étudie sa dernière année en neurosciences à Harvard. Ma femme est ici avec moi et nous vivons dans ma maison ancestrale à Al Bireh, où ont vécu mon grand-père et mon père.

Bahour dit que dès qu'il est arrivé dans l'Autorité palestinienne, il s'est enrôlé pour aider à fonder la compagnie palestinienne de télécommunications, Paltel. &ldquoC'était un projet incroyable, mais malheureusement il n'a pas été achevé à ce jour.&rdquo

&ldquoLa clé de toute entreprise de télécommunications est la technologie. Pour pouvoir importer de la technologie. Et Israël est la barrière pour que nous puissions importer n'importe quelle technologie. Parce que nous ne produisons pas de technologie, nous devons donc l'importer. Israël a donc le contrôle de toutes nos importations. L'autre ressource est le spectre électromagnétique, les fréquences, les ondes. Israël contrôle totalement les ondes. Ce à quoi ils ont donné accès aux Palestiniens est infime. Minuscule.

"Cependant, au fil des ans, sur deux décennies, ils n'ont cessé d'augmenter la quantité d'ondes, de fréquences, qu'ils donnent aux opérateurs israéliens qui gèrent leurs réseaux de télécommunications dans les territoires occupés en utilisant des infrastructures placées dans les colonies. Alors bien sûr, ils sont avantagés, car les colonies sont toutes situées sur des hauteurs qui entourent les villes palestiniennes, elles peuvent donc non seulement desservir les colonies, mais elles peuvent également desservir toutes les communautés palestiniennes alentour. C'est une violation flagrante d'Oslo.

« À Oslo », poursuit-il, « Israël s’est engagé à ne pas autoriser ses entreprises à fournir des services de télécommunications aux Palestiniens à moins qu’elles ne soient autorisées par les autorités palestiniennes. Aucun n'a reçu de licence de l'Autorité palestinienne. Mais pourtant, dans n'importe quel magasin, vous pouvez acheter des produits [opérateurs de télécommunications israéliens] Pelephone et Cellcom, et toutes les différentes cartes SIM.&rdquo

Les Palestiniens ne sont-ils pas capables de rivaliser ?

&ldquoIsraël a une population plus importante et une population plus riche, donc la capacité pour eux de vendre des services de communication à un prix très compétitif, le meilleur de la région, peut-être du monde, est élevée. Par exemple, la concurrence au sein de l'activité mobile : l'activité mobile est gérée par deux sociétés, Ooredoo et Jawwal. Jawwal a reçu des fréquences pour ici et Gaza. A Gaza, les fréquences 3G de troisième génération n'ont pas été attribuées à l'autre opérateur. Ainsi, d'une certaine manière, Israël est le faiseur de rois dont l'entreprise réussira. Simplement en rationalisant l'import, en attribuant des fréquences ou autre. L'Autorité palestinienne a également un rôle à jouer dans ces dommages. C'est l'Autorité. Il a le rôle de régulateur. Il n'a pas réussi à produire une entité de régulation compétente et indépendante du ministère politique. Les ministères sont politiques, par conception.

« La capacité ou l'incapacité de l'Autorité palestinienne à gérer correctement les problèmes économiques est un problème majeur. Ils ont une grande expérience politique. Ils ont beaucoup d'expérience en résistance. Ils ont probablement de bons CV dans ces deux domaines. Sur le plan économique, ils manquent au point d'être qualifiés d'incompétents dans certains domaines.»
Êtes-vous optimiste quant aux liens avec Israël ?
&ldquoSi je n&rsquot optimiste, je vous parlerais. Je peux brosser un tableau très morne de l'instantané d'aujourd'hui, mais dans l'ensemble, je suis optimiste. La sortie de ce gâchis dans lequel nous vivons est une confédération. Pour la Palestine et Israël, c'est s'intéresser ensemble à la manière de travailler ensemble.

"La seule façon de le faire est après la fin de l'occupation. Ceci est un message adressé à la partie israélienne : si vous continuez à permettre à votre gouvernement d'épuiser l'espoir et de laisser la situation se détériorer au point qu'une nouvelle génération de Palestiniens, une autre, perde tout espoir que vous nous envoyez à deux lieux : la violence, et ne pas être convaincu qu'une solution à deux États puisse jamais être atteinte. A qui profite cette grave réalité ? Des organisations comme le Hamas qui comprennent ce modèle et l'utilisent quand elles veulent l'utiliser. Qui est défavorisé ? Des gens comme moi qui ne sont pas violents.Vous n'avez rien à craindre de l'Etat palestinien. Tout le contraire. Enlever votre botte du cou des Palestiniens vous permettra de trouver un partenaire juste à côté dont vous pourrez bénéficier en tant qu'environnement commercial israélien. Nous connaissons le Golfe, nous connaissons le Levant, nous comprenons la langue. Nous comprenons la culture. Cela peut être utilisé sur le plan commercial. Et c'est l'entrée organique d'Israël dans le monde arabe.

Et qu'en est-il des accords entre Israël et les États du Golfe ?

&ldquoLes accords de normalisation avec les Emirats Arabes Unis et Bahreïn ne sont pas normaux. Ce sont des accords sur les armes. Ce n'est pas une façon normale d'entrer dans la région. Si vous pensez que déclencher une course aux armements va vous faire aimer du monde arabe, vous êtes induit en erreur.

« Je dirais à la communauté des affaires israélienne : ce que vous devez faire, c'est vous aligner sur les torts qui ont été commis, corriger ces torts, l'occupation étant le plus grand d'entre eux aujourd'hui. Parce que nous avons concédé. Nous avons accepté l'État d'Israël. Maintenant, nous vous demandons de nous accepter. Une fois cela terminé, nous pensons que les deux communautés aujourd'hui et plus encore à l'avenir trouveront un intérêt commun à savoir comment travailler ensemble d'abord et avant tout dans l'entreprise. Parce que c'est l'endroit le plus facile pour travailler ensemble, si vous êtes considérés comme des égaux.

Le village natal de Nadim Khoury&rsquos est la seule ville entièrement chrétienne de l'AP. Avant l'épidémie de coronavirus, le village coloré dans les replis des collines de Judée était populaire auprès des touristes qui venaient goûter la bière, le vin et l'huile d'olive de la famille Khoury. Ces jours-ci, le village, qui se situe entre Ramallah et Jéricho et a les ruines d'une ancienne église en son centre, est toujours dans un &ldquocoronavirus coma.&rdquo

«En 1994, après les accords d'Oslo, je suis rentré des Etats-Unis dans mon village natal dans l'espoir de pouvoir contribuer à la création d'un Etat palestinien», dit-il. &ldquoMon père nous a construit une grande maison et une piscine pour les petits-enfants, et a accepté de soutenir mon frère et mon idée folle de créer la première brasserie artisanale du Moyen-Orient.&rdquo

Aujourd'hui, deux des enfants de Khoury sont des étudiants exceptionnels aux États-Unis et en Grande-Bretagne, et les autres membres de la famille aident à gérer l'entreprise. &ldquoMon fils dirige la cave, ma fille dirige la brasserie et une nièce gère l'hôtel,&rdquo dit-il avec fierté. &ldquoQuinze hommes ont déjà demandé la main de ma fille (elle a 35 ans), mais elle refuse &ndash elle veut rester mariée à la brasserie.&rdquo

En 2002, la marque Taybeh Group s'est étendue à la vente d'huile d'olive produite localement. "Cela s'est produit lorsque la Jordanie a cessé d'acheter de l'huile d'olive aux Palestiniens, affirmant qu'ils avaient suffisamment d'olives à eux", a déclaré Khoury. &ldquoL'Intifada était alors à son apogée, et les agriculteurs palestiniens avaient de grandes quantités d'olives qu'ils pouvaient &rsquot vendre. L'école du village a également été touchée, car les élèves ne pouvaient pas payer les frais de scolarité. Le curé qui administre l'école a suggéré aux élèves de payer en olives au lieu d'argent, et il s'est retrouvé avec mille barils d'olives dont il ne savait que faire.

&ldquoPour résoudre la crise,&rdquo Khoury poursuit,&ldquoJ'ai suggéré de développer une marque d'huile d'olive, et depuis, nous avons eu beaucoup de succès. En 2013, nous avons également créé une cave. Nous l'avons fait parce qu'il n'y avait qu'une seule cave dans l'AP, à Cremisan, à côté de Bethléem, et à l'époque on parlait qu'elle tomberait sous contrôle israélien. J'ai pensé qu'il était important d'avoir un vin palestinien fabriqué à partir de raisins locaux. En 2015, nous avons établi l'hôtel dans le village, avec 80 chambres. Jusqu'à l'arrivée du coronavirus, l'hôtel a prospéré, avec deux à trois bus touristiques arrivant chaque jour, mais depuis mars 2020, il est fermé.

"Malgré tous les obstacles, je reste optimiste", ajoute Khoury concernant les relations avec Israël. &ldquoIl n'y a pas d'autre moyen de construire l'État de Palestine. Je veux que plus de Palestiniens en exil viennent ici et suivent mes traces. Peut-être que tout le monde va se saouler et de cette façon, ils seront persuadés de faire la paix », rit-il.

Sur le chemin du retour vers Israël, les routes parcourues exclusivement par des véhicules avec des plaques d'immatriculation palestiniennes ont cédé la place à des routes où Israéliens et Palestiniens roulent côte à côte. Après que le soldat au poste de contrôle s'est assuré que j'avais l'air juif, elle m'a laissé entrer en Israël et les plaques palestiniennes ont disparu. Autour de moi, des feux de joie brûlaient à Lag Ba&rsquoomer et les routes étaient bondées de milliers de voitures transportant des célébrants à la grande fête du mont Meron. Quelques heures plus tard, le festival est devenu un désastre, et quelques jours avant Chavouot, la dernière campagne d'hostilités entre Gaza et Israël a éclaté. La vie dans la bulle de Ramallah va-t-elle aussi basculer dans le désastre, comme le préviennent certains hommes d'affaires palestiniens ? Bientôt, nous le savons.

Shadi Atshan, le directeur exécutif de l'organisation Leaders, qui a été créée en 2002 par des diplômés de l'Université de Bir Zeit, a entrepris de créer un incubateur pour les entrepreneurs palestiniens avec des startups en démarrage. Il affirme avec fierté que près des deux tiers des investissements des dirigeants dans 30 startups ont été couronnés de succès.

« Les Palestiniens préfèrent développer leurs projets en Arabie saoudite ou à Dubaï, plutôt que de demander un permis d'entrée en Israël et d'être rejetés ou de subir des humiliations aux postes de contrôle », dit-il. &ldquoLes deux parties sont perdantes par rapport à la situation actuelle. Israël manque de milliers d'ingénieurs, et dans l'Autorité palestinienne il y a des milliers d'ingénieurs au chômage.»

La situation pourrait-elle s'améliorer ?

&ldquoJe crains que non. Nous avons perdu. À mon avis, Israël va bientôt reconquérir toute la région.»

Le pessimiste Atshan pointe du doigt la fenêtre et la colonie de Psagot, qui surplombe Ramallah d'en haut. « Israël contrôle l'eau et toutes les autres ressources », dit-il. &ldquoChaque tentative de coopération a échoué. Regardez ce qui s'est passé récemment à Jéricho. Les Japonais ont investi 150 millions de dollars pour construire une zone industrielle avec une route d'accès à la Jordanie. La route a été construite, donc la zone industrielle de Jéricho peut décoller. Souhaitez-vous un autre exemple? Dans la [nouvelle] ville palestinienne de Rawabi, près de Ramallah, ils voulaient organiser un spectacle pour 40 000 spectateurs. L'amphithéâtre était construit et tout était prêt. Mais il y a un problème : Israël n'est pas disposé à supprimer le poste de contrôle à l'extérieur de la ville, ce qui signifie que le public peut s'y rendre.

Les jeunes Palestiniens ont-ils un avenir ? Ont-ils l'intention de rester ici ?

&ldquoNous avons un problème de fuite des cerveaux. De nombreux Palestiniens partent. Mais mes amis et moi n'avons pas l'intention d'abandonner. J'ai deux enfants et une fille de 10 ans et un fils de 7 ans. Je suis né à Ramallah. J'ai été ici toute ma vie, et même si j'ai une Green Card, j'ai l'intention de rester ici.&rdquo


Le roi Hérode

Luc 1:5
Au temps du roi Hérode de Judée.

Mat. 2:1
Au temps du roi Hérode, après la naissance de Jésus à Bethléem de Judée, des sages de l'Est vinrent à Jérusalem, demandant : « Où est l'enfant qui est né roi des Juifs ?

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De cette référence dans Josèphe, nous savons qu'Hérode le Grand est mort en 4 AEC. Le règne d'Hérode a commencé sous la nomination de Marc Antoine en 40 avant notre ère, date connue des Antiquités 14.14.4 386 : deuxième fois, et Gaius Asinius Pollio." L'événement est également décrit par les historiens romains. En prenant correctement en compte l'utilisation par Josèphe des années partielles lors de la soustraction de ses 37 années déclarées, cela donne 4 AEC pour la fin du règne d'Hérode (voir la note sur la guerre 1.665 dans l'édition Loeb).
Ainsi, selon Matthieu et Luc, Jésus ne pouvait pas être né après 4 ans avant notre ère. Pourtant, notre calendrier est numéroté en prenant l'année 1 après JC (= 1 EC) comme année de naissance de Jésus, ce qui conduit au puzzle de Jésus étant né en 4 av. Cela est dû à une erreur de calcul de l'abbé romain Dionysos Exiguus en 533, qui a commencé à compter les années à partir de la naissance de Jésus. (certains disent qu'il n'a pas compté les quatre premières années de l'empereur Auguste, qui a utilisé son nom d'origine d'Octave pendant cette période). D'un point de vue pratique, il convient de noter que notre calendrier ne compte pas en fait à partir de l'année de naissance de Jésus, qui est inconnue, mais à partir de l'année de mort d'Hérode.


Les écrits de Josèphe et leur relation avec le Nouveau Testament

Josèphe est né à Jérusalem en 37/38 après JC et est devenu un historien écrivant principalement sur le peuple juif jusqu'à sa mort ca. 100. Quatre de ses œuvres existent : 1) La guerre juive 2) Les antiquités juives 3) Vita (la vie) et 4) Contre Apion. Ces ouvrages nous fournissent une connaissance de l'ère du Nouveau Testament que nous n'aurions pas autrement. En bref, Josèphe a contribué à notre compréhension des contextes sociaux, politiques, historiques (y compris les données chronologiques) et religieux du Nouveau Testament.

B. Exemples spécifiques 1

1. Les Hasmonéens

Josèphe parle de la lignée hasmonéenne, y compris des personnes telles que Judas ben Mattathias ( Ant. 12. 6. 1-4) Judas le Maccabée ( Ant. 12. 7-11) John Hyrcanus I ( Ant. 13. 8-12) Aristobulus I ( Ant. 13. 10. 1-3) Alexandre Jannaeus ( Guerre 1.4, 5 Ant. 13. 12-16) Alexandra Salomé ( Ant. 13. 14. 1, 5, 6) Hyrcanus II ( Ant. 14. 1 -4, 8 Aristobule II ( Ant. 13. 16-14. 1, 3, 6, 7) et bien sûr Mariamne I ( Guerre 1. 12, 22) Hérode le Grand et plusieurs autres.

Ces personnes, à travers le récit de leur vie par Josèphe, jouent un rôle important en nous aidant à comprendre comment la haute prêtrise était considérée dans les années qui ont précédé la venue du Christ, et leur relation avec les sectes religieuses émergentes en Israël, c'est-à-dire les Pharisiens, les Sadducéens, etc. nous éclairent davantage sur le climat politique et spirituel en Israël à cette époque.

2. Hérode le Grand et sa famille

Josèphe a beaucoup à dire sur les antécédents d'Hérode le Grand ainsi que sur lui et sa famille après lui. Quelques éléments ont été sélectionnés pour discussion.

une. Hérode était une personne compétente, capable de chasser, de monter à cheval, de tirer une flèche, de gagner au combat, etc. (Guerre 1. 21. 13.). À partir de descriptions comme celle-ci, nous pouvons comprendre comment il a pu échapper à la capture par les Parthes, et plus tard ramener les troupes romaines en Judée, vaincre les Parthes et prendre le contrôle du pays. Il est tout à fait raisonnable de comprendre alors comment il était le Roi des Juifs comme l'affirment les évangélistes (Matt 2:1 Luc 1:5). Il est également intéressant de noter que, selon Josèphe, Hérode a été installé comme roi de Judée par le décret de César Auguste (Guerre 1. 20).

b. Le lien d'Hérode avec le règne de César nous aide également à dater les événements du Nouveau Testament décrits par les évangélistes. Par exemple, de manière générale, Hérode est mort après 33 ans de service à Rome en 4 av. Beaucoup d'autres dates sont fixées par Josèphe en ce qui concerne les gouverneurs romains.

c. Il était un constructeur infatigable comme Josèphe le montre (Guerre 1.21) et était en effet responsable de la reconstruction du Temple juif à une dépense personnelle non négligeable (Guerre 1.21.1). Comme cela a été fait dans la quinzième année de son règne (c'est-à-dire vers 18 av.

ré. Déterminé à augmenter son pouvoir et sa sphère de pouvoir, il fit tuer Hyrcanus et écarta ainsi toute menace pour le trône (Guerre 1. 22.1 (433)).

e. Hérode était de plus en plus tyrannique vers la fin de sa carrière (Ant. 16. 11. 8 Guerre 33). Cela peut fournir le contexte du meurtre des enfants enregistré dans Matthieu 2:16. Hérode était certainement, selon Josèphe, non seulement capable d'un crime aussi horrible, mais était en effet disposé à de tels actes mauvais. Remarque : Il semble que ce terrible événement ne soit pas enregistré dans Josèphe.

F. Il ressort de Josèphe qu'Archelaus, le fils d'Hérode qui a assumé la direction comme Ethnarque sur la Judée, la Samarie et l'Idumée en 4 avant JC (après la mort d'Hérode) était de caractère similaire à son père. Josèphe dit que « Archelaus a pris possession de l'ethnarchie et a utilisé non seulement les Juifs, mais aussi les Samaritains, de manière barbare (Guerre 2. 7.3) avec pour résultat que les Juifs se sont plaints avant que César et Archélaus ne soient bannis à Vienne, une ville de Gaule ( Ant. 17. 13 Ce portrait d'Archélaus pourrait expliquer pourquoi Joseph et Marie, à leur retour d'Égypte et en apprenant qu'Archélaus régnait à la place de son père, se rendirent à Nazareth en Galilée, hors du royaume de Archélaüs et la peur du danger (cf. Mt 2:22).

3. Empereurs romains

Josèphe enregistre des faits sur les empereurs romains qui nous permettent d'en savoir plus sur eux, leur vie politique et leur relation avec la nation juive à travers leurs dirigeants désignés. De cette façon, par exemple, lorsque Luc mentionne César Auguste (2:1) ou Tibère César (3:1), nous savons quelque chose de leur caractère en général et pouvons peut-être mieux comprendre comment ils ont pu influencer les événements qui se déroulent dans le T.N.

une. César Auguste : Josèphe parle de César Auguste à plusieurs reprises, y compris ses liens avec Hérode le Grand et leur relation. Josèphe explique comment les domaines d'Hérode ont été partagés entre ses fils (Guerre 2.6.3). Ceci, à son tour, explique la situation politique trouvée dans les évangiles après la mort d'Hérode (voir I. B. 2. e. ci-dessus).

b. Tibère : Tibère César était l'empereur qui a placé Ponce Pilate comme procureur de la Judée (Guerre 2. 9. 2). Pilate a essayé d'ériger des « enseignes » à César à Jérusalem (Guerre 2.9.2 (169)) et a également dépensé de l'argent du trésor du Temple pour la construction d'aqueducs (Guerre 2.9.4). Il est intéressant de noter que les Juifs étaient indignés et très en colère à ce sujet, mais quand il s'agissait de crucifier l'un des leurs, à savoir Jésus-Christ, ils n'avaient d'autre roi qu'un César, et par implication son représentant, Pilate (cf. Jean 19 :15). Si le Christ est mort aussi tard que l'an 33 et que les impiétés de Pilate se sont produites vers le début de son règne (26 après J.-C.), il n'y aurait pas plus de dix ans entre les événements et peut-être même beaucoup moins de temps. Il semble que le peuple juif avait des souvenirs très commodes.

c. Gaius (Caius/Caligula) : Caius a régné en tant qu'empereur de 37 à 41 après J.-C. pendant les premières années de l'église, une église qui était encore essentiellement composée de Juifs. Pendant son règne, il envoya Pétrone envahir la Judée et ériger une statue de César dans le Temple. Si les Juifs ne voulaient pas, Pétrone devait les conquérir par la guerre et ensuite ériger la statue (Ant. 18. 2, suiv.). Les Juifs ont dit qu'ils préféraient mourir plutôt que de permettre à César de placer une statue de lui-même dans leur Temple. Leur réponse est des plus nobles et démontre clairement qu'ils s'accrochaient toujours au Temple et à leurs traditions malgré la venue du Christ et l'abrogation de la Loi. On se demande comment les chrétiens de Jérusalem, dont beaucoup semblent être restés connectés au Temple pendant un certain temps (cf. Actes 3 et Pierre et Jean allant au Temple pour prier) auraient réagi à cela étant donné que de nombreux non-sauvés membres de la famille. Auraient-ils donné leur vie pour le Temple ? Étaient-ils considérés comme des traîtres s'ils décidaient de ne pas aider en raison de leurs nouvelles convictions théologiques ? Quoi qu'il en soit, cet incident éclaire notre compréhension des conditions et des problèmes auxquels étaient confrontés les Juifs et l'Église à ses débuts. Sur une note théologique, peut-être que Dieu voulait utiliser la situation pour séparer davantage l'église du judaïsme incrédule. La destruction du Temple par Titus quelque 30 ans plus tard semble indiquer qu'il avait mis la nation de côté pendant un certain temps et avait commencé à travailler à travers l'église (cf. Romains 9-11 écrits vers 57/58 après JC).

ré. Claudius : Claudius a régné de 41 à 54 après JC et est mentionné deux fois dans le livre des Actes. Luc enregistre la prédiction du prophète Agabus qu'une famine allait s'abattre sur le pays pendant le règne de Claude (11:28). Il dit aussi qu'un édit a été passé par Claude expulsant tous les Juifs de Rome (18:2). Cela s'est produit en 49-50 après J.-C. en raison d'émeutes survenues au sein de la communauté juive à propos d'un certain Chrestus qui peut faire référence au Christ ou à une autre personne. 2 Josèphe parle de Claude et de ses relations avec les Juifs. Il mentionne une déclaration favorable sur les Juifs lors d'une crise les impliquant ainsi que les Grecs dans la ville d'Alexandrie (Ant. 19. 5. 2, 3). Cet édit, dû au fait qu'Hérode Agrippa Ier était encore en vie et roi de Palestine, date d'entre 41 et 44 après J.-C., donc 5 ou 6 ans avant l'expulsion. Encore une fois, nous apprenons des informations précieuses sur le genre de monde dans lequel l'église primitive a grandi et s'est développée.

e. Néron : Néron a régné de 54 à 68 après J. Selon Josèphe, Néron était un individu barbare ( Ant. 20. 8. 3) qui, nous le savons d'autres historiens, a persécuté le plus sévèrement l'église à Rome (c'est-à-dire après le grand incendie) et était responsable de la mort des apôtres Pierre et Paul. . 3 Le rapport de Josèphe ajoute encore un autre témoignage de cette période au cours de laquelle Néron a régné sur l'empire et a eu un impact sur l'église et les écrits de N.T. (cf. Romains 13 1 Pierre 2, l'arrière-plan d'Hébreux).

F. Vespasien/Titus : Josèphe parle beaucoup des événements qui ont précédé et inclus la chute de Jérusalem en 70 après JC et du rôle joué par Vespasien et Titus dans la guerre (guerre 3-7).

4. Préfets et procureurs romains

une. Ponce Pilate : Josèphe décrit de nombreux préfets et procureurs romains, notamment Ponce Pilate, Antoninus Felix et Porcius Festus. Ponce Pilate était un préfet romain qui a régné sur la Judée et la Samarie de 26 à 36 après JC. Josèphe décrit comment il a massacré de nombreux Juifs (Ant. 18. 3. 1, 2) et a effectivement prononcé une sentence sur le Christ (Ant. 18. 3. 3).

b. Antonin Félix : Félix était un procureur romain qui a régné sur la Judée et la Samarie de 53-60 après JC. Selon Josèphe, Félix était tellement passionné par Drusilla, la femme d'Azizus, qu'il alla jusqu'à lui envoyer un magicien afin de la convaincre de l'épouser. Ainsi, Drusilla a divorcé de son mari et a épousé Félix, transgressant ainsi les lois de ses ancêtres (Ant. 20. 7. 2). Luc nous dit que Paul a discuté de choses telles que la justice et la maîtrise de soi avec Félix (et sa femme ensemble), ce qui lui a causé beaucoup de peur (Actes 24 :25). Nul doute que Félix avait peur à cause de sa femme et des nombreux autres crimes ignobles qu'il a commis contre les Juifs.Dans ce cas, il est probable que Josèphe nous donne des informations contextuelles pertinentes qui éclairent notre compréhension de ce texte N.T. particulier.

c. Porcius Festus : Josèphe mentionne également le règne du fœtus (A. D. 60-62 Ant. 20. 8. 9) après Félix. Le fait que Festus ait remplacé Félix, selon Josèphe, semble être en accord avec Luc dans Actes 24:27.

5. Plusieurs autres domaines de contribution

Josèphe fournit également un aperçu et un contexte à plusieurs autres figures ou institutions comme on le voit dans le Nouveau Testament. Il parle des sectes religieuses juives des Pharisiens, des Sadducéens et des Esséniens (Guerre 2. 8. 2 sqq.) ainsi que de l'institution du Sanhédrin ( Ant. 14. 9. 3). Josèphe donne également des détails sur la tétrarchie de Philippe ( Guerre 2.6.3 cf. Luc 3:1) et l'institution du Souverain Sacrificateur ( Ant. 5. 11. 5, etc.). Il parle de Jésus-Christ, de Jean-Baptiste et de Jacques le frère de Jésus.

II. Deux incidents parallèles de Josèphe et du Nouveau Testament

A. Jean-Baptiste (Ant. 18. 5. 2 Matt 3:1-12 Marc 1:3-8 Luc 3:2-17 Jean 1:6-8 et 19-28.

1. Principaux points d'accord

une. Josèphe, et Matthieu et Marc, se réfèrent à Jean comme le Baptiste.

b. Josèphe dit que Jean a commandé aux Juifs d'exercer la vertu, c'est-à-dire la justice les uns envers les autres et la piété envers Dieu. Matthieu dit que Jean a enseigné aux baptisés à porter du fruit en accord avec la repentance. Luke dit fondamentalement la même chose et va un peu plus loin en offrant des exemples de ce à quoi pourrait ressembler le repentir (c'est-à-dire partager des tuniques collectant le bon montant d'impôts, des soldats utilisant la force correctement et non pour un gain malhonnête sans porter de faux témoignage contre un autre).

c. De nombreuses foules, selon Josèphe, sont venues écouter ses paroles. Matthieu, Marc, Luc disent que de grandes multitudes ont suivi Jean et ont été baptisés par lui. Jean dit que les Juifs ont envoyé des prêtres et des Lévites pour l'interroger.

ré. Josèphe semble indiquer que les disciples de Jean lui étaient très dévoués (118). Les disciples de Jean, selon les évangiles, et Actes 19 étaient très dévoués à lui et à son message.

e. Selon Josèphe, Hérode fit envoyer Jean en prison à Macherus [sur la rive est de la mer Morte] et là il le fit mettre à mort. Les évangélistes affirment que Jean a été mis en prison par Hérode, bien qu'ils n'indiquent pas où.

2. Principaux points de désaccord

une. Josèphe dit que certains Juifs pensaient que la destruction de l'armée d'Hérode était due à son meurtre de Jean, un jugement de Dieu. Les évangélistes n'enregistrent aucune telle interprétation de la défaite d'Hérode. Il n'y a aucune trace dans aucun des quatre évangiles que Dieu fit détruire les armées d'Hérode à la suite de son meurtre injuste de Jean.

b. Josèphe ne donne pas la région du ministère de Jean, mais les évangélistes pris ensemble indiquent que Jean a exercé son ministère en dehors du territoire d'Antipas, à Jérusalem, en Judée et dans les régions voisines (par exemple, les régions autour du Jourdain).

c. Dans Josèphe, Hérode Antipas craignait Jean parce qu'il pensait qu'avec le peuple qui le suivrait, Jean pourrait mener une rébellion. Hérode voulait le mettre à mort pour suspicion et rien de plus. Les évangélistes disent qu'Hérode voulait tuer Jean parce que Jean prêchait contre son mariage illégal avec Hérodias. En fin de compte, c'est le caprice d'Hérodias, conspirant avec sa fille, qui a conduit à la mort de Jean (Matthieu 14:3ff Marc 6:17ff Luc 3:19, 20).

ré. Josèphe dit que le baptême de Jean n'était pas pour la rémission des péchés, mais pour la purification du corps en raison du fait que l'âme était déjà purifiée par le retour du peuple à la justice avant de venir pour le baptême de Jean. Les évangélistes semblent indiquer à l'unanimité que le baptême de repentance de Jean était pour la rémission des péchés et Matthieu et Marc déclarent que les gens confessaient leurs péchés à Jean, ce qui signifie qu'ils n'avaient aucune justice antérieure en soi, du moins comme Josèphe semble l'indiquer. .

e. Josèphe ne relie pas Jean à Jésus-Christ. Tous les évangélistes font le lien en des termes non équivoques.

3. Conclusion

Les principaux domaines d'accord sont suffisamment substantiels pour servir de base à une tentative d'harmonisation des domaines de désaccord. Les points (a) et (b) sous les zones de désaccord ne concernent pas l'histoire essentielle et en tant que tels ne posent pas vraiment de problème. Le point (c) ci-dessus n'est vraiment pas contradictoire – les deux pourraient être vrais en même temps. Peut-être qu'Hérode était nerveux à propos des foules considérables qui suivaient John et combiné au fait que John condamnait ouvertement le mariage d'Hérode, affaiblissant ainsi la position d'Hérode parmi le peuple, a poussé Hérode à vouloir le tuer. La fille d'Hérodias n'était vraiment que l'occasion de l'acte.

Le point (d) ci-dessus, où Josèphe dit que le baptême de Jean était pour la purification du corps et non pour la rémission des péchés, semble être quelque peu en contradiction avec les récits évangéliques. Compte tenu de l'exactitude des récits évangéliques, 4 il semblerait que Josèphe n'était pas tout à fait exact dans ce qu'il pensait du ministère de Jean. Quelles que soient les sources qu'il a utilisées, elles semblent représenter une tradition légèrement différente de celle des évangélistes. Le fait aussi que Jospehus n'enregistre que des déclarations générales concernant l'éthique de Jean et que les auteurs de l'Evangile, d'autre part, enregistrent des descriptions détaillées de ses injonctions, me fait penser que les auteurs de l'Evangile étaient au courant des détails réels du message. . Bien sûr, Jospehus n'était même pas né lorsque Jean a prêché, mais les évangélistes ont peut-être effectivement écouté Jean de première main.

De plus, Josèphe semble avoir eu l'habitude de se référer à la « responsabilité éthique juive » comme à « la piété et la justice ». le vrai souci est de présenter John comme une personne juive très éthique - c'est ainsi qu'il insère sa formule " piété et justice " pas nécessairement pour insister sur les détails de son message. Peut-être cela explique-t-il en partie le but différent attribué au baptême de Jean du côté des évangélistes par opposition à celui offert par Jospehus. 6

Le dernier point (e) a posé des problèmes à certains savants. Steve Mason 7 pense que les évangélistes ont annexé Jean à leurs propres fins au-delà de tout ce que le Baptiste envisageait. Selon Mason, ils avaient plus de raisons d'utiliser Jean à cette fin que Josèphe à ses fins. Ainsi, le portrait du Baptiste de Josèphe ressemble plus à Jean tel qu'il était. De plus, Mason prétend que des traces dans le N.T. du vrai Jean apparaissent dans : 1) Jean se demandant si Jésus était le Christ et 2) les disciples de Jean à Ephèse qui ne connaissaient pas Jésus ou le Saint-Esprit (cf. Actes 19:1-7). Ces incidents, dit Mason, soulignent l'"intégrité" de Jean par rapport à sa représentation par les évangélistes comme un précurseur du Messie.

Il semble y avoir plusieurs problèmes avec cette vue. S'il ne fait aucun doute que les Écritures sont dans un sens de la propagande, c'est une autre chose d'affirmer que ce qu'elles semblent rapporter comme histoire est en réalité une fausse représentation de l'histoire. C'est Jean-Baptiste qui a historiquement affirmé son lien avec Jésus et les évangélistes enregistrent cette tradition - à moins bien sûr que les évangélistes ne mettent dans la bouche de Jean des paroles qu'il n'a jamais dites ou prévues. Si tel est le cas, alors comment savons-nous que ce qui est affirmé comme historique dans les Écritures est vraiment vrai ? 8

L'utilisation par Mason de l'incident décrit dans Actes 19:1-7 pour soutenir l'identité et le message du vrai Jean ne tiendra pas, car cela présuppose que ces disciples ont correctement compris Jean. Mais le texte indique clairement qu'ils ne l'ont pas fait. Paul leur a dit explicitement qu'une partie du message de Jean était de croire en celui qui viendrait après lui (19:4). Ainsi, la compréhension des disciples du message de Jean, contrairement à ce qu'affirme Mason, était fausse. Par conséquent, il ne peut pas être utilisé pour recréer un « Jean » qui se situe en dehors de la tradition des évangélistes. En fait, cela fonctionne complètement à l'opposé, cela confirme davantage la présentation évangélique de Jean comme celui qui a précédé le Messie.

Il n'est pas nécessaire de mettre Josèphe en désaccord avec les auteurs du Nouveau Testament sur ce point. Jospehus, n'appartenant pas au mouvement chrétien, n'a pas associé les deux hommes, peut-être n'a-t-il pas réalisé leur relation. S'il l'a su, peut-être n'a-t-il pas fait son affaire en écrivant de se joindre à eux pour le lecteur à ce moment-là. Son intérêt dans son écriture n'est pas de cataloguer les débuts et les développements au sein du christianisme - il est peut-être plus intéressé, comme l'affirme Mason, à développer une apologétique pour le peuple juif. 9

B. Jésus et Pilate

Josèphe mentionne Jésus-Christ (c'est-à-dire le soi-disant Testimonium Flavinium) dans deux passages : Ant. 18. 3 . 3 et 20. 9. 1. 10

Il ne semble pas y avoir quoi que ce soit dans les deux récits de Josèphe qui serait nécessairement en désaccord avec les évangélistes. Le problème semble être de savoir si Jospehus a réellement écrit la forme finale du premier passage (c'est-à-dire Ant. 18. 3 . 3) comme nous l'avons aujourd'hui. L'opinion des savants, depuis le XVIe siècle environ, est divisée. Certains disent que le dicton dans son ensemble est authentique. D'autres disent que certaines parties du dicton sont de la main de Josèphe et que certaines parties sont des ajouts chrétiens. Et, troisièmement, il y a ceux qui considèrent toute la déclaration comme une fausse interpolation totalement chrétienne. 11 On le trouve dans trois manuscrits.

Je crois que le texte conserve certains des propres mots de Josèphe qui ont été ajoutés plus tard par un ou plusieurs copistes chrétiens. 12 Je pense que le texte de base de Josèphe était le suivant :

A peu près à cette époque vivait Jésus, un homme sage. . .il était l'enseignant de gens qui acceptent la vérité avec plaisir. Il a conquis de nombreux Juifs et de nombreux Grecs. . . Lorsque Pilate, sur un réquisitoire 13 porté par les principaux d'entre nous 14, le condamna à la croix, ceux qui l'avaient aimé dès le début ne cessèrent de s'attacher à lui. Et la tribu des chrétiens, ainsi nommée d'après lui, n'a toujours pas disparu à ce jour.

Je pense que les phrases suivantes ont très probablement été écrites par des chrétiens :

1) “si en effet on peut l'appeler un sage. . . Pour. . . accompli des exploits surprenants - Cela semble impliquer que l'écrivain croyait quelque chose de plus à propos de Jésus - qu'il était plus qu'un simple mortel. Puisqu'il semble que Jospehus ne soit jamais devenu chrétien, il est difficile de croire qu'il écrirait une telle déclaration en tant que juif. En d'autres termes, cela ressemble à des déclarations qui pourraient venir d'un chrétien.

2) « Il était le Messie » (c'est-à-dire qu'il s'appelait le Christ) semble un peu fort pour un historien juif à propos de Jésus et plus probablement de l'œuvre d'un chrétien. Cela semble être une déclaration de foi.

3) “Le troisième jour. . . le concernant. Il est si peu probable que cela vienne de Josèphe car il parle avec l'assurance de la résurrection de Jésus. Il ne dit pas que les chrétiens ont prétendu que cela était vrai. Le texte implique que Jospehus l'a tenu pour vrai. C'est assez peu probable, d'autant plus qu'il n'a même pas dit un seul mot d'interprétation à ce sujet. Pour qu'une affirmation aussi incroyable soit faite, sans explication, implique son acceptation sans équivoque – à peine la position de Josèphe.

Dans l'ensemble, je pense que le compte rendu de Josèphe contient ses paroles, comme indiqué ci-dessus, avec l'ajout d'un « témoignage » chrétien. à quiconque de déterminer sa paternité ? La conception historique de la personne à qui la déclaration témoigne (c'est-à-dire Jésus) n'est pas modifiée par le passage, peu importe qui l'a écrit, et cela est encore confirmé par le fait qu'il est en accord avec les récits évangéliques. 15

III. La fiabilité historique de Josèphe

La question de la fiabilité historique de Josèphe ne peut être résolue qu'en essayant de corréler ce qu'il affirme dans ses écrits avec d'autres sources (dont il a utilisé certaines), que ce soit la littérature, l'archéologie, etc. Et, lorsqu'aucune connaissance externe de ce type n'existe pour confirmer ou nier son rapport, nous devons considérer des preuves internes, ses habitudes, quel genre d'homme il dit être, etc. pour voir si certaines de ses affirmations sont crédibles. 16 À ce stade, nous sommes plus près de deviner que dans la première situation.

Compte tenu des canons ci-dessus, ce n'est pas un mystère que de nombreux érudits soutiennent que Josèphe est parfois terriblement inexact. Et, il semblerait d'après les travaux de Schurer, Broshi, Mason, Mosley et Yamauchi qu'une telle conclusion est assez justifiée. 17 Pourtant, ce scepticisme n'a pas besoin d'être approfondi, car il y a beaucoup d'endroits où il semble qu'il nous a laissé une solide trace de personnes et d'événements, surtout en ce qui concerne les grands mouvements de l'histoire à cette époque. Ceux-ci pourraient inclure des faits sur la dynastie hérodienne, la nature des sectes religieuses juives, la domination romaine sur la Palestine et la chute de Jérusalem. Boshi convient que dans de nombreux endroits Josèphe se trompe, concernant les nombres et les noms, mais ce n'est pas une raison pour rejeter tout ce qu'il a dit comme sans fondement. Encore une fois, la fiabilité historique de Josèphe, n'est peut-être pas une déclaration plate, “il est” ou “il n'est pas” mais cela procède plutôt au cas par cas. 18

1 Chacun des individus mentionnés ici se produit dans divers autres endroits de Josèphe. Ce sont des références générales.

2 Cf. I. H. Marshall, The Acts of the Apostles, The Tyndale New Testament Commentaries, éd. R.V.G. Tasker, vol. 5 (Grand Rapids, MI : Eerdmans, 1980), 292, 93. Richard N. Longenecker, The Acts of the Apostles, The Expositors Bible Commentary, éd. Frank E. Gaebelein, vol. 9 (Grand Rapids, MI : Zondervan, 1981), 481. Les deux auteurs mettent en parallèle le récit des Actes avec les déclarations de Seutonius Vita Claudius, 25. 4.

3 Cf. F. F. Bruce, New Testament History (New York : Doubleday, 1969), 410.

4 Les récits évangéliques ont été écrits par des personnes à l'intérieur, plus ou moins, de la tradition de Jean. On devrait probablement leur faire confiance, avant Josèphe, pour représenter plus précisément leur propre tradition. En outre, Josèphe n'écrit pas sur Jean comme une fin en soi, ni même pour décrire les débuts de la foi chrétienne, mais il utilise l'incident pour faire partie d'une longue apologie de la nation juive. En ce sens, John s'impose comme un Juif modèle au milieu du traitement injuste d'Hérode. Et, le fait que Dieu ait apparemment jugé Hérode, selon Jospehus, semble le confirmer davantage. Mais cf. Steve Mason, Josephus and the New Testament, (Peabody, MA: Hendrickson, 1992), 153, 54, qui pense que les deux descriptions sont essentiellement similaires.

6 On se demande aussi si Josèphe n'a pas pensé à Jean comme un Essénien. Après tout, Jean venait du désert et (dans l'esprit de Josèphe) mettait l'accent sur la pureté rituelle.

8 Tous les rapports historiques sont sélectifs et donc biaisés, mais cela ne signifie pas qu'ils sont ipso facto incorrects. Il semble donc très raisonnable de croire que les auteurs des évangiles ont conçu leurs récits de Jean pour servir leurs objectifs théologiques, mais il semblerait qu'il soit malhonnête s'ils mettent dans sa bouche des mots avec des significations qu'il n'a jamais voulues.

10 Schurer (p. 432) a estimé que l'expression oJ ajdelfov” jIhsou` tou` legomevnou cristou` n'était pas une interpolation par une plume chrétienne.

11 Pour une description de ces fonctions et des auteurs qui les occupent, cf. Schürer, 428-30.

12 Cf. Mason, p. 8, 9ff. sur la conservation du texte par les chrétiens.

13 Cf. Schurer, 433. Sa distinction ici entre le récit de Josèphe et les récits évangéliques sur le rôle joué par Pilate et celui joué par les Juifs dans la mort de Jésus, ne constitue pas vraiment un problème. Les deux sources indiquent que Pilate et les dirigeants juifs étaient impliqués.

14 14 Le terme « nous » ( hJmi`n ) semble un peu « non professionnel » au début, mais apparemment, selon Schurer (434), Josèphe a pris l'habitude de le faire dans les Antiquités.

15 Ce que je dis ici, c'est que s'il était en désaccord substantiel et essentiel avec d'autres documents historiques (c'est-à-dire les évangiles, etc.) dans ce qu'il prétend. Aussi, concernant l'authenticité du passage, il faut considérer la question d'Origène, qui n'en fait jamais mention cf. Edwin M. Yamauchi, « Josephus et les Écritures », Fides et Historia (automne 1980) : 54.

16 Josèphe s'est apparemment fixé des normes élevées pour lui-même et a critiqué les autres pour une historiographie médiocre. Mais lui, comparé à ses propres canons d'objectivité et de véracité, n'a souvent pas réussi à être un bon historien. Cf. A. W. Mosley, “Historical Reporting and the Ancient World,” New Testament Studies (octobre 1965) : 23 et Broshi, 383, 84.

17 Cf. J. J. Scott, “Josephus,” dans Dictionary of Jesus and the Gospels, eds. Joel B. Green et Scott McKnight, (Downer’s Grove, IL: InterVarsity Press, 1992), 393 Schurer, 57, 58. Il dit que la guerre est supérieure en précision aux antiquités dans l'enregistrement des détails et donc de plus grande valeur [historique] Magen Broshi, “The Credibility of Josephus,” Journal of Jewish Studies 33 (printemps/automne 1982) : 383, 84 Mason, 81, 82 AW Mosley, 24-26 et Yamauchi, 58.


De nouvelles preuves sur la vie de Jésus rapportées

JERUSALEM, le 12 février — Deux érudits israéliens croient avoir percé un mystère insaisissable du christianisme primitif — une description apparemment forgée de Jésus attribuée à l'historien judéo-romain Flavius ​​Josèphe.

Sur la base d'un manuscrit arabe du Xe siècle rédigé par un obscur évêque de l'Église orientale, les érudits pensent avoir renforcé les preuves historiques indépendantes de l'existence et des activités de Jésus de Nazareth.

Shlomo Pines, professeur de philosophie à l'Université hébraïque, a rapporté la découverte d'une version longtemps négligée d'un passage sur Jésus attribué à Josèphe. Il conclut qu'il est beaucoup plus proche de ce que l'historien du premier siècle a pu écrire que le texte hautement suspect transmis à travers les siècles.

Un autre universitaire de l'Université hébraïque, David Flusser, professeur de religion comparée, pousse les recherches de son collègue un peu plus loin pour suggérer l'identité de l'homme qui a peut-être inventé le faux texte et comment il l'a fait.

Pendant plus d'un siècle, les érudits ont essayé – et ont échoué – de confirmer la vie et les œuvres de Jésus à travers une source non chrétienne – un texte qui n'aurait pas été teinté par la foi militante des premiers croyants. (Les premières sources chrétiennes, les évangiles, auraient été écrites au moins un quart de siècle après la crucifixion.)

Les œuvres de Josèphe, qui vécut de 37 à environ 100 après J. devenu païen.

Pourtant, les érudits chrétiens modernes sont presque unanimes à considérer le passage sur Jésus dans les textes grecs des « Antiquités des Juifs » de Josèphe comme « trop chrétien », c'est-à-dire un faux par les chefs d'église du troisième et du quatrième siècle conçu pour renforcer la légitimité historique de leur foi.

Outre le texte grec, il existe une ancienne traduction slave qui est plus suspecte, la référence à Jésus étant élargie à une acceptation encore plus complète de la doctrine de l'église.

Ce que le professeur Pines dit avoir localisé est une version antérieure du passage, inchangée pour refléter les enseignements de l'église sur la divinité de Jésus. Il rapporte sa découverte dans une monographie publiée en anglais par l'Académie israélienne des sciences et des sciences humaines.

La recherche n'est probablement pas assez concluante pour satisfaire les sceptiques extrêmes, et le professeur Pines le concède. Mais le professeur Flusser, dans un article encore inédit, rassemble des preuves considérables pour soutenir l'opinion selon laquelle le texte nouvellement découvert est, en fait, l'authentique Josèphe sans interpolation chrétienne.

Objet d'une polémique amère

Dans la monographie, le professeur Pines écrit : « Peu de textes historiques, ou aucun, ont été plus souvent cités, plus passionnément rejetés et dénoncés comme des contrefaçons littéraires, plus ardemment défendus, plus soigneusement édités et plus diversement corrigés que le soi‐disant Testimanium Flavianum, un court passage de Josèphe ''Antiquités des Juifs' (xviii, 63-64) traitant de Jésus.

Josèphe a fait défection aux Romains, est devenu un païen et s'est installé à Rome pour écrire ses histoires des guerres juives contre les Romains, dans lesquelles il avait combattu.

Alors que le passage suspect décrit Jésus comme le Messie et déclare sa résurrection comme un fait, la version nouvellement découverte est proche de la formulation grecque et donne des impressions positives de Jésus mais attribue la croyance en sa divinité aux chrétiens.

Le passage de Josèphe « contient peut-être la première preuve concernant Jésus écrite par un homme qui n'était pas chrétien », dit le professeur Pines, d'où la recherche alléchante d'une version irréprochable.

Les conclusions du professeur Pines sont basées sur l'analyse du texte du Xe siècle en arabe, qui est connu depuis longtemps des érudits mais n'a apparemment jamais été examiné dans ce contexte. Le manuscrit est intitulé « Kitab alUnwan al‐Mukallal bi‐Fadail alHiluna al‐Mutawwaj bi‐Anwa al‐Falsafa al‐Manduh bi‐Haqaq al‐Mania », ce qui signifie approximativement « Livre d'histoire guidé par toutes les vertus de la sagesse, couronné avec diverses philosophies et béni par la vérité de la connaissance.

Dans le manuscrit, écrit par un évêque Agapius - dont la seule importance semble être que son travail a survécu alors que celui d'autres n'a pas survécu - le professeur Pines est tombé sur une section commençant : « Nous avons trouvé dans de nombreux livres des philosophes qu'ils se réfèrent à la jour de la crucifixion du Christ. Ensuite, il répertorie et cite des passages d'ouvrages anciens, certains familiers aux savants modernes, d'autres non.

Sur la liste se trouve ce passage : « De même Josèphe l'hébreu. Car il dit dans les traités qu'il a écrits sur les gouvernements des Juifs. » Puis Agapius cite le testimonium, mais sous une forme sensiblement différente de la coutume.

Discutant de la version arabe, le professeur Pines écrit : « Elle est si différente de la version Vulgate [grecque> que pratiquement aucun des arguments (ou peut-être aucun) réfutant l'authenticité de cette dernière n'a de validité à son égard. Dans l'ensemble, cette authenticité a été mise en doute en raison des traits chrétiens prononcés du testimonium dans la version d'Agapius, ces traits brillent par leur absence, une attitude évasive étant adoptée.

Le professeur Pines concède que le texte arabe est une source indirecte qui est passée par des mains chrétiennes, il ne revendique donc pas une preuve irréfutable contre ceux qui ont soutenu que Josèphe n'a jamais rien écrit sur Jésus, que tout le passage a été inséré par les pères de l'église et, en effet, qu'il n'y a toujours pas de témoignage indépendant de l'existence de Jésus.

Sur ce point, le professeur Flusser est plus audacieux dans le maintien des origines du premier siècle et non chrétiennes du texte. Un élément principal de son argument selon lequel le passage n'est pas une interpolation chrétienne est l'absence d'accusation selon laquelle ce sont les dirigeants juifs qui ont incité Ponce Pilate à crucifier Jésus.

La version grecque attribuée à Josèphe déclare que Pilate a agi contre Jésus « en l'entendant accusé par des hommes de la plus haute importance parmi nous ».

« Il est impensable, écrit le professeur Flusser, que l'accusation des principales personnalités juives soit omise par quelqu'un écrivant dans le milieu chrétien, alors qu'il est facile d'expliquer que cette accusation a été interpolée dans le texte original de Josèphe par un chrétien. main."

Comment la contrefaçon a-t-elle été accomplie et qui l'a fait ?

Pour la réponse, le professeur Flusser dévoile les problèmes personnels et politiques d'un homme dans les tensions de l'Empire romain et de l'Église primitive, deux siècles après Josèphe. Cet homme, l'évêque Eusèbe de Césarée, une figure imposante de l'Église primitive, qui vécut de 263 à environ 339, organisa le Nouveau Testament tel qu'il est maintenant connu.

Le professeur Pines avait déterminé qu'au moins une des sources sur lesquelles Agapius s'était appuyé au 10ème siècle était « L'histoire de l'Église chrétienne » d'Eusabius, dans laquelle le passage de Josèphe sur Jésus est cité.

Dans l'édition de cette histoire existante, Eusèbe cite la version traditionnelle. Mais les érudits ont longtemps cru qu'il existait des éditions antérieures. Dans ceux-ci, demande le professeur Flusser, Eusèbe aurait-il pu citer Josèphe avec plus de précision, sans se rendre compte que d'autres dirigeants d'églises préféraient un témoignage plus pieux pour une diffusion générale ?

Le professeur Flusser, qui le pense, note que Césarée possédait alors la plus vaste collection disponible de manuscrits chrétiens et autres manuscrits pertinents. Eusèbe, un Palestinien, a probablement eu accès au canon original de Josèphe et l'a utilisé dans sa première édition, que le professeur Flusser date de l'an 311.

Dans la décennie qui a suivi, l'église était en train de construire pour le Concile de Nicée, un assemblage capital pour déterminer les points fondamentaux de la doctrine et prévenir le schisme. Eusèbe, une figure centrale dans la politique du concile, est connu pour avoir fait un certain nombre de compromis pour assurer l'unité de l'église à Nicaes et pour protéger sa propre influence.

« La première édition de l'histoire ecclésiastique a été rédigée avant le concile de Nicée et l'édition définitive a été éditée après le concile », explique le professeur Flusser. « Il y a une possibilité que si Eusèbe a cité les paroles de Josèphe à propos de Jésus dans son édition (ou ses éditions) précédente (ou ses éditions) dans sa forme originale, que plus tard, en raison de fortes suspicions sur sa foi chrétienne, Euscbius a rejeté le texte des origines du passage et a commencé à citer la version la plus orthodoxe par précaution.

La version « orthodoxe » a survécu à la version antérieure et probablement la plus précise a été perdue, sauf dans une édition obscure qui a circulé parmi les ecclésiastiques orientaux.

Comme le note le professeur Pines, la version de Josèphe conservée uniquement dans un texte arabe est plus susceptible d'avoir échappé à la censure de l'église que le texte officiel transmis à travers les âges.


Josèphe est-il un texte historique légitime ? - Histoire

Ce projet a remplacé les éditions de Blatt et du Frobenius (voir ci-dessous) : il fournit maintenant un texte complet et consultable des versions latines des deux plus grandes œuvres de Josèphe (Blatt est incomplet). Il est basé sur un manuscrit ancien uniquement pour le Antiquités, mais les deux ouvrages ont maintenant été soigneusement organisés selon les divisions éditoriales modernes du texte (les deux derniers manquent tous deux de Frobenius). Le texte latin complet a été mis à disposition 28 mai 2019. Depuis le 13 juin 2019, le site propose Antiquités I-XX sous forme triglotte, ainsi que le latin complet Guerre juive, dépassant de loin la couverture de Blatt (Fourmi. I-V). En fait, c'est maintenant la première nouvelle édition complète du latin Antiquités depuis 1524 !

La transcription latine sera vérifiée plus lentement qu'elle n'est produite. Ainsi, si vous repérez une ou deux erreurs inévitables (ou plus !), veuillez contacter pollard.richard_matthew uqam.ca .


5 auteurs séculiers non bibliques qui vérifient la vie et le ministère de Jésus

Nous explorons certains des acteurs clés qui fournissent des preuves de l'existence de Jésus en dehors des documents trouvés dans la Bible.

Ce qui est revendiqué

Il a été revendiqué par Zeitgeist, des centaines de mèmes et plusieurs érudits que Jésus est une figure mythologique qui n'a jamais existé dans l'histoire. Ils prétendent qu'il n'y a aucun compte de lui ou de ses disciples en dehors de la Bible au cours du 1er siècle après JC et que tout ce qui existe est falsifié.

En tant que catholiques, nous contestons cette affirmation avec trois types différents de preuves non bibliques d'un Jésus historique. Ce sont : des auteurs laïques contemporains qui vérifient la vie et la confirmation du ministère de Jésus dans les découvertes archéologiques et la cohérence des récits du nouveau testament avec l'histoire du 1er siècle. Dans cet article, nous examinerons des récits non bibliques de Jésus.

Récits non bibliques de Jésus à partir de sources contemporaines

Il existe sept sources contemporaines qui prétendent parler des chrétiens et/ou de Jésus au 1er siècle. Cependant, en raison de questions de validité, de datation et de pertinence par rapport au récit de Lucien et Seutonius, nous n'en étudierons que cinq. Ces sources sont :

  • Josèphe
  • Le Talmud de Babylone
  • Pline le Jeune
  • Mara bar - Sérapion
  • Tacite

Parmi ceux-ci, le Talmud, Tacite et Josèphe sont les plus explicites, fiables et complets. Pour ces raisons, nous nous concentrerons sur leurs écrits, car les autres ne font qu'affirmer des morceaux déjà couverts dans ces trois.

1. Tacite

  • Publius Cornelius Tacite était un sénateur et un historien de l'Empire romain. Il a vécu au 1er siècle après JC et les parties survivantes de ses deux œuvres majeures (le Annales et le Histoires) examinent les règnes des empereurs romains de 14 à 70 après JC.
  • Dans annule 15.44, il parle explicitement de Jésus, lors de ses écrits sur l'empereur Néron. Il parle d'abord de la secte chrétienne avant de mentionner : “… Christus, le fondateur du nom, a été mis à mort par Ponce Pilate, procureur de Judée sous le règne de Tibère.”
  • Cela confirme le récit biblique de la mort de Jésus et, comme il vient d'un ennemi de l'Église, on peut lui faire davantage confiance car il n'a aucune incitation à faire en sorte que son récit corresponde aux écritures bibliques.
  • La raison pour laquelle certains rejettent ses affirmations, cependant, est que Tacite ne mentionne plus jamais les chrétiens dans ses œuvres. Ils prétendent que cela a été ajouté plus tard par les chrétiens pour donner plus de validité à leurs revendications.
  • Le principal problème avec cette objection est que Tacite écrit sur la vie des empereurs romains et, à part Néron, les autres qu'il couvre n'ont pas suffisamment d'interactions avec les chrétiens pour mériter d'être mentionnés. Les persécutions de Néron étaient extrêmes, même selon les normes romaines, et il est donc logique que Tacite le mentionne, mais aussi pour ajouter un peu de contexte quant à qui étaient les chrétiens car ils étaient encore à leurs débuts et étaient encore une communauté relativement petite.

2. Le Talmud de Babylone

  • Le Talmud babylonien est un texte central du judaïsme rabbinique. C'est une collection d'écrits qui couvrent l'histoire post-biblique du peuple juif.
  • Dans Sanhédrin 43a, il raconte comment Jésus a égaré de nombreux Juifs. Le Sanhédrin veut le faire lapider et, à la veille de la Pâque, Jésus est crucifié. La ligne "Mais, n'ayant rien trouvé en sa faveur" suggèrent également qu'un procès a eu lieu. Tout cela est conforme à ce que l'on nous dit dans les évangiles.
  • Le plus intéressant est la ligne “Il va être lapidé, car il pratiquait la sorcellerie…” La raison pour laquelle c'est intéressant est qu'ils ont dû admettre que l'on croyait que Jésus avait un pouvoir surnaturel. La différence bien sûr est qu'ils prétendent que cela vient d'une source mauvaise au lieu de Dieu.
  • Certains rejettent le récit du Talmud car au Moyen Âge, de nombreux Juifs ont affirmé que ce n'était pas Jésus mais un autre homme dont on parlait. Le problème avec l'acceptation de ce rejet est qu'il manque de contexte. La raison pour laquelle le peuple juif a affirmé cela était que de nombreuses fois entre 1239 et 1775, toutes les copies du Talmud ont été ordonnées pour être détruites par l'Église. L'Église a fait cela littéralement parce que les passages sur Jésus trouvés dans Sanhédrin 43a insultent à propos de Jésus. La réponse juive était simplement un moyen pour eux de conserver leur écriture et notamment cela n'a pas convaincu les gens parce que le texte est tellement explicite !

3. Josèphe

  • Josèphe était un érudit, historien et hagiographe romano-juif du 1er siècle, né à Jérusalem. Il a vécu au 1er siècle après JC et ses écrits sont une source inestimable de connaissances sur cette période.
  • La principale objection à son récit est que la plupart des copies que nous en avons sont clairement falsifiées pour être plus pro-chrétiennes. Ceci est démontré par Josèphe, un Juif, affirmant que Jésus était le Christ, accomplit des miracles et accomplit explicitement tous les prophètes l'avaient prédit. Cela pose évidemment des problèmes, même si nous savons qu'il n'a été que légèrement reformulé. Il a été nettoyé en 1971, cependant, lorsque Shlomo Pines a découvert une citation de passage arabe de Josèphe dans Agapius, « Le livre du titre ».
  • Voici ce que dit le texte non falsifié : “A cette époque, il y avait un sage qui s'appelait Jésus. Et sa conduite était bonne, et il était connu pour être vertueux. Et beaucoup de gens parmi les Juifs et d'autres nations sont devenus ses disciples. Pilate le condamna à être crucifié et à mourir. Et ceux qui étaient devenus ses disciples n'ont pas abandonné sa qualité de disciple. Ils rapportèrent qu'il leur était apparu après sa crucifixion et qu'il était donc vivant, il était peut-être le Messie dont les prophètes ont raconté des merveilles.
  • Comme nous pouvons le voir, même si Josèphe n'a pas explicitement déclaré que Jésus était le Christ (comme il le fait dans les versions falsifiées), tout ce qu'il dit vérifie ce que nous voyons dans le Nouveau Testament. Le récit est fiable car, venant d'une source juive à travers des traductions arabes non chrétiennes, il n'y a aucune raison pour que ces personnes affirment l'enseignement chrétien.
  • Josèphe enregistre également dans Antiquités 18.5.2 comment Jean-Baptiste a été décapité par Hérode Antipas.

4. Mara bar-Serapion

  • Mara bar-Serapion est connu pour une lettre qu'il a écrite en syriaque à son fils, qui s'appelait également Sérapion. La lettre fait référence au traitement injuste des "trois sages" : le meurtre de Socrate, l'incendie de Pythagore et l'exécution du "roi sage" des Juifs. On pense que Mara était une païenne monothéiste.
  • Les critères qui soutiennent l'origine non-chrétienne de la lettre incluent l'observation que le « roi des Juifs » n'était pas un titre chrétien, et que la prémisse de la lettre selon laquelle Jésus vit dans les enseignements qu'il a promulgués est en contraste avec le Concept chrétien que Jésus continue de vivre à travers sa résurrection.
  • Certains rejettent qu'il s'agit de Jésus parce que son nom n'est pas mentionné mais comme ils n'ont pas de protagoniste alternatif pour ce titre, c'est une objection faible.

5. Pline le Jeune

  • Pline le Jeune, le gouverneur romain de Bithynie et Pont, a écrit une lettre à l'empereur Trajan vers 112 après JC et lui a demandé conseil sur la manière de traiter avec les chrétiens. Il remarque comment ils chantent en réponse un hymne au Christ comme à un dieu.
  • C'est une affirmation supplémentaire que Jésus était considéré comme Dieu.
  • L'objection ici est que « Christ » est un titre et pourrait donc faire référence à quelqu'un d'autre. Dans la Bible, nous avons une histoire de cela avec Saul, David et Salomon, tous à un moment ou à un autre étant appelés Christ en raison de sa signification "l'oint du Seigneur". De plus, ils soulignent que la lettre de Pline ne fait jamais référence à la vie réelle de Jésus, il pourrait donc simplement être mythologique.
  • Il est exact que ce récit ne donne aucun récit de la vie réelle de Jésus, mais l'affirmation selon laquelle il parle d'un autre Christ tombe en panne lorsqu'elle est mise en contexte avec le reste de la lettre. Nous ne connaissons aucun autre groupe religieux qui vénère un « Christ » et se dit chrétien. Tout aussi important est qu'il y avait très peu de groupes religieux à l'époque qui auraient refusé de sacrifier l'empereur. Nous savons que les chrétiens refuseraient de le faire et cela, en plus des autres preuves, laisse très peu de doute sur le fait qu'ils se réfèrent à de vrais chrétiens qui suivent Jésus-Christ.

Conclusion

En dehors du texte biblique, il existe plusieurs sources contemporaines qui confirment ce qui suit à propos de la vie de Jésus :

  • Jésus était un homme bon et vertueux
  • Il était un enseignant qui a amassé un grand nombre d'adeptes
  • C'était un homme qui accomplissait des exploits surnaturels
  • Ses disciples ont affirmé qu'il était ressuscité de la tombe
  • On croyait qu'il était le Messie et un Dieu

Le fait que nous ayons de multiples sources faisant référence à un Jésus historique qui s'aligne avec l'Évangile laisse peu de doute sur l'existence réelle de Jésus. Les objections aux sources tombent parce qu'elles sortent les choses de leur contexte et rejettent le contenu d'emblée sans recherche appropriée.

Callum était membre du Westminster Youth Ministry et est un instructeur professionnel d'arts conjugaux. Il a une forte dévotion à Marie, à l'Eucharistie et à trouver Dieu dans la nature. Il aime passer son temps libre à pratiquer les arts martiaux, regarder des films et sortir avec des amis.


Début de la vie.

Flavius ​​Josèphe est né dans une famille aristocratique de prêtres à Jérusalem. Selon son propre récit, il était un jeune précoce qui, à l'âge de 14 ans, était consulté par les grands prêtres en matière de loi juive. À l'âge de 16 ans, il entreprit un séjour de trois ans dans le désert avec l'ermite Bannus, membre de l'une des sectes juives ascétiques qui prospérèrent en Judée à l'époque du Christ.

De retour à Jérusalem, il rejoint les Pharisiens, un fait d'une importance cruciale pour comprendre sa collaboration ultérieure avec les Romains. Les Pharisiens, malgré la description peu flatteuse d'eux dans le Nouveau Testament, étaient pour la plupart des Juifs intensément religieux et adhéraient à une observance stricte mais non littérale de la Torah. Politiquement, cependant, les Pharisiens n'avaient aucune sympathie pour le nationalisme juif intense de sectes telles que les Zélotes patriotes militaires et étaient prêts à se soumettre à la domination romaine si seulement les Juifs pouvaient maintenir leur indépendance religieuse.

En l'an 64 de notre ère, Josèphe fut envoyé dans une ambassade à Rome pour obtenir la libération d'un certain nombre de prêtres juifs de sa connaissance qui étaient détenus dans la capitale. Là, il est présenté à Poppée Sabine, la seconde épouse de l'empereur Néron, dont la généreuse faveur lui permet de mener à bien sa mission. Au cours de sa visite, Josèphe a été profondément impressionné par la culture et la sophistication de Rome, et en particulier par sa puissance militaire.


Conclusion

Nous sommes arrivés au terme de cette étude sur Hérode et le massacre des Innocents. La seule affirmation faite dans le documentaire Le vrai roi Hérode est que le seul événement pour lequel Hérode est connu pour toujours est un événement « qui n'a peut-être jamais eu lieu », dit le documentaire à la fin. Et pourtant, lorsque nous examinons le massacre, nous découvrons qu'il a du sens pour un certain nombre de raisons. Cela correspond à la paranoïa d'Hérode qui l'a poussé à tuer qui il voulait. L'idée du véritable « roi des Juifs » a défié son autorité politique, et Hérode a décidé de faire assassiner des hommes juifs âgés de 2 ans et moins à Bethléem. Avant le massacre, le Seigneur éloigne les sages d'Hérode en leur envoyant un songe. Joseph prend Marie et Jésus et s'enfuit en Egypte à cause du rêve divin qui lui est envoyé. Il y a la colère, la paranoïa et la jalousie d'Hérode, l'œuvre du Seigneur dans la vie des sages et de Joseph et Marie, tous craignant Dieu. Il y a la décision malheureuse d'Hérode de massacrer des hommes juifs, montrant que le mal arrive dans ce monde à cause de mauvais choix plutôt que de l'approbation divine.

Les éléments de l'histoire semblent suffisamment crédibles pour que ce soit un récit raisonnable dans Matthieu 2. Et pourtant, ce que les historiens ont fait, c'est prétendre que l'événement ne s'est pas produit parce que Josèphe omet de le mentionner. Et pourtant, ce que Josèphe mentionne à propos de Jésus ne devrait pas être aussi négligé par les historiens laïcs. En fait, Josèphe mentionne Jésus, l'appelle « Christ », dit que Jésus est ressuscité des morts le troisième jour, que les prophètes ont prédit sa résurrection, et que d'autres prophéties faites à propos de Jésus se sont également réalisées. Bien que Josèphe ne dise pas explicitement : « Et il y a eu le massacre des Innocents, et Jésus était la cible, et Hérode a ordonné le massacre des hommes de Bethléem », il aurait, comme Matthieu, approuvé l'accomplissement des Écritures. Car c'est le massacre qui a conduit Joseph, Marie et Jésus en Égypte, et c'est à cause de la vie en Égypte que Dieu appelle son Fils, « Israël », Jésus, hors de là (Osée 11 :1).

En dernière analyse, les historiens laïques n'ont pas réfléchi à ce que Josèphe a dit dans ses œuvres. Peut-être que dans leurs efforts pour utiliser Josèphe pour réfuter le massacre des Innocents, ils ont en fait fait exactement le contraire.


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